鸠摩智大闹天龙寺时,鸠摩智和枯荣大师相比谁

2020-02-01 作者:文学资讯   |   浏览(57)

问题:天龙寺四本,加保定帝,枯荣大师六个段延庆以上战力的豪华级阵容为何留不下鸠摩智?

问题:鸠摩智大闹天龙寺时,枯荣大师为何不出手?

问:“有常无常,双树枯荣”枯荣大师的实力是“一僧二挂三老四绝”之后的第一人吗?

问题:鸠摩智和枯荣大师相比谁更厉害?

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回答:

鸠摩智在天龙八部中是顶尖高手,天龙四绝之一,一代武痴,百年一遇的练武奇才,不但学会了小无相功、火焰刀,还精通少林七十二绝技,武功盖世。之前也只有达摩老祖一人兼通七十二绝技。少林玄字辈高僧平均每人也只会两三项绝技,最厉害的玄澄身兼十三项绝技,最后却走火入魔而死,鸠摩智自达摩老祖以来身兼七十二绝技的第二人,简直旷古烁今、后无来者。

《天龙八部》中对枯荣大师的武功描写,主要集中在鸠摩智意欲夺取《六脉神剑剑谱》的一战。由于他与天龙寺五本,以六敌一对阵鸠摩智,末了烧毁剑谱,还只能任由鸠摩智掳走段誉,因而他的武功一直备受读者诟病,认为他的实力远在鸠摩智之下。实际上,只要细读小说,我们就会发现,枯荣的武功是被严重低估了,他并没有想象中的那么差。鸠摩智一战看似占尽上风,却是由于天龙寺诸僧的自我设限之故。至于枯荣不救段誉,那是他根本就没义务去保证段誉的安全。

谢邀回答。

鸠摩智早年曾听闻慕容博谈论天下剑法就数大理天龙寺的六脉神剑最为厉害,于是就前往天龙寺借阅六脉神剑剑谱,顺便见识一下六脉神剑的威力。
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鸠摩智来天龙寺,是为了抢“六脉神剑”剑谱。

鸠摩智之所以敢闯,他自然是有备而来,他认定天龙寺无人能够将“六脉神剑”修炼成功,故而敢来硬闯天龙寺。

天龙寺武功最高之人当然是枯荣大师,另外的就是四本:本因,本参,本相,本观。而保定帝刚好来到天龙寺,他的功力在大理也算是极高的,为了保卫天龙寺,就出家为僧,法号本尘。

也就是天龙寺除了枯荣之外,就是五本实力最强。

随后,鸠摩智硬闯天龙寺,五本却只能使出一脉的功力与之对抗。虽然“六脉神剑”威力极大,但是由于他们功力依旧不够,而且使出来之间衔接不顺,导致威力极其有限。

面对鸠摩智,五本并不能应对得了。因为他们的功力相比鸠摩智,还是有极大的差距。而且,鸠摩智的武功更为灵活娴熟,面对五本使出威力大打折扣的“六脉神剑”,他竟然能够抵挡,并且还能反击。

所以,五本联手也是不敌鸠摩智的。

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天龙寺一战,枯荣等人是以己之短去对阵鸠摩智之长,并不能用此直接去诟病他的实力。

鸠摩智到天龙寺意欲夺取《六脉神剑剑谱》一行,事先明显是做足了准备的。他连天龙寺中有几名高手,都摸得一清二楚,一看到本尘,就马上能断定他乃是大理段氏的俗家第一高手保定帝段正明。这些准备,让他料定天龙寺中,并无人能够独力练成“六脉神剑”。因为他当年与慕容博谈论“六脉神剑”之时,略知剑法之意,纯系以内力使无形剑气,都觉不论剑法如何神奇高明,但以一人内力而同时运使六脉剑气,谅非人力所能企及。也因这些,让他有恃无恐,自信能以一人之力挑战天龙寺所谓的“六脉神剑”。

鸠摩智此番乃有备而来,于大理段氏及天龙寺僧俗名家的形貌年纪,都已查得清清楚楚,各人的脾气习性、武功造诣,也已琢磨了十之八九。他知天龙寺中除枯荣大师外,尚有四位高手,现下忽然多了个“本尘”出来,这人的名字从未听过,而内力之强,丝毫不逊于其余“本”字辈四僧,但看他雍容威严,神色间全是富贵尊荣之气,便猜到他是保定帝了。新修版《天龙八部•第十章》

正如鸠摩智所料,修练“六脉神剑”,需汇聚浑厚强劲的内力,天龙寺中,包括武功最高的枯荣大师在内,确实没人能单独练成“六脉神剑”,能一人使出六路剑气。鸠摩智名言为取《六脉神剑剑谱》而来,天龙寺的百年威名面临被毁,剑谱面临被抢之危,天龙寺诸僧只能临时抱佛脚,以六人之力,枯荣大师和五本(因、观、参、相、尘)各练一路剑气,合练成“六脉神剑”。一是为了能够以此剑法御敌,保住天龙寺威名,二是为了能够合各人之力记下剑谱,免去剑谱被夺的后顾之忧。然而天龙寺诸僧,无疑却因此变成自我设限,而进入了鸠摩智的圈套。

鸠摩智非常清楚枯荣大师的实力,一见面就道出他所修炼的“枯荣禅功”之来历。因而他并不敢直接与枯荣大师叫嚣去与之交手,而是通过讽刺天龙寺中没人能练成“六脉神剑”,甚至是否定此门绝学的威力,以此来迫使天龙寺诸僧只能使用他们并不擅长的“六脉神剑”,来与他交手。如此一来,枯荣大师等人,假如不能用“六脉神剑”打败他,那就是自认“六脉神剑”徒有虚名,而假如是动用自己的看家本领,胜了他鸠摩智,那同样是说明天龙寺中无人练成“六脉神剑”,剑谱即便存在天龙寺,也是毫无意义,天龙寺百年威名就此毁于一旦。

鸠摩智长叹一声,说道:“都是小僧当年多嘴的不好,否则慕容先生人都不在了,这《六脉神剑经》求不求得到手,又有何分别?小僧今日狂妄,说一句不知天高地厚的言语,这六脉神剑的剑法,要是真如慕容先生所说的那么精奥,只怕贵寺虽有图谱,却也无人得能练成。倘若有人练成,那么这路剑法,未必便如慕容先生所猜想的神妙。”新修版《天龙八部•第十章》

因此,枯荣大师等人与鸠摩智的一战,其实是舍己之长而用己之短,自我设限,被迫舍去“一阳指”和“枯荣禅功”等,用他们刚刚修练不久,未必能融会贯通的“六脉神剑”,去与鸠摩智的看家本领“火焰刀”对抗。但便是如此,枯荣大师也是用左右手各出一路“少商剑”,打伤了鸠摩智。此举让鸠摩智措手不及,他虽有防备,但根本想不到枯荣大师竟能双剑齐出,同样也能看出枯荣大师的功力是何等高深。

其实枯荣大师与鸠摩智的功力对比,从鸠摩智并非以内力点燃那六支藏香,乃是以内力磨擦火药,使之烧着香头,而枯荣大师却能用“一阳指”指力,直接点燃剑谱烧毁,就能看出两人功力的高低。在鸠摩智未练“小无相功”之前,倘若枯荣大师以自身的看家本领对阵鸠摩智,鸠摩智难有胜算,以他用“六脉神剑”对阵鸠摩智一战,来评估他的实力不如鸠摩智,是有失偏颇。羽菱君个人认为,枯荣大师绝对有实力与鸠摩智等人并列,合称“天龙五绝”。

显然是鸠摩智武功更高。威尼斯人娱乐官网 4

六脉神剑剑谱乃天龙寺至高无上的宝贝,天龙寺高僧听说鸠摩智要来借阅剑谱,按江湖规矩武功秘籍向来不外传。鸠摩智非要借阅剑谱分明是挑衅,天龙寺高僧感觉来者不善。

但是,关键时刻枯荣大师是出手的。

枯荣大师反过手来,双手拇指同时捺出,嗤嗤两声急响,分袭鸠摩智右胸左肩。鸠摩智手掌扬处,挡住了刺向自己右胸而来的一剑,跟着右足一点,向后急射而出,但他退得再快,总不及剑气来如电闪,一声轻响过去,肩头僧衣已破,迸出鲜血。

枯荣露了一手,直接将鸠摩智给打伤。当然,枯荣这一手有突袭的成分,但是能够将鸠摩智击伤,也说明枯荣的功力远在五本之上。

这次枯荣击伤鸠摩智以后,鸠摩智并未撒手,因为这点小伤不会让他就此退却,因为他此次有备而来,势在必得。他深知“六脉神剑”威力极大,内心迫切想要得到去修炼。

随后,鸠摩智二次进攻。

鸠摩智分别使用六股劲力攻击六位高手,虽然六人能够勉强应对,但是明显处于劣势。

枯荣深知,鸠摩智此次是不见兔子不撒鹰,如果不断了鸠摩智的念头,他肯定会在天龙寺纠缠不清,久战下来,天龙寺必败。

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至于枯荣大师为何任由鸠摩智掳走段誉一事,其实不是他惧怕鸠摩智,而是他根本就没义务和责任去保护段誉。

段誉虽然是镇南王世子,潜在的大理国储君人选,但能不能做皇帝,还不一定。这是因为他们大理国的皇位,从来就不是一定要嫡传的。就像段誉的伯父段正明的皇位,本来就是段延庆的,段正明能继位,怕是他自己也想不到。当年杨义贞叛乱,杀了段延庆的父亲上德帝段廉义篡位,得天龙寺会同忠臣高智昇靖难平乱,由于延庆太子不知所踪,继而拥立段廉义的侄子段寿辉为帝。同年段寿辉以天变为由,遂禅位于他的堂兄弟段正明,是为保定帝。

而且在大理的历史上,这样禅位没有嫡传的事情还是不止一次的发生。因而在他们的观念里,便是现任皇帝没有子嗣,他日也能从其近枝皇室中寻找贤德的段氏子孙继承皇位。枯荣大师为首的天龙寺诸僧,虽有护国的重任,却没有去保证任何一人皇位的义务,他们的责任就只有一个,便是保住大理国的根基,不让大理段氏的政权落入旁人之手,至于段氏子孙中谁做皇帝,与他们无关。因此,像段延庆即便是枯荣大师的亲侄子,枯荣对他的皇位也毫不关心,对他的下落更是不闻不问。

可以说,任何大理段氏的子孙,包括现任皇帝段正明在内,在枯荣的眼里,都比不上《六脉神剑剑谱》的重要。因为剑谱代表着天龙寺至高无上的武功秘籍,乃是天龙寺的根本,而天龙寺稳镇京畿,才使得大理国社稷不堕,天龙有警,与社稷遇危一般无二,触动天龙寺的根本就等于是动摇了大理国的根基,保住天龙寺才能保住他们段氏的江山。也是这样,在面临鸠摩智夺取剑谱的硬战之时,枯荣才会阻止原来的四本加段正明为段誉接邪毒,才会命令段正明即刻出家,合练“六脉神剑”。

猛听得“呜哗——”一声大喝,各人耳中均震得嗡嗡作响。保定帝知道这是佛门中一门极上乘的功夫,叫做“狮子吼”,一声断喝中蕴蓄深厚内力,大有摄敌警友之效。只听那面壁而坐的僧人说道:“强敌日内便至,天龙寺百年威名,摇摇欲坠,这黄口乳子中毒也罢,着邪也罢,这当口值得为他白损功力吗?”新修版《天龙八部•第十章》

在这样的情况下,即便是现任皇帝段正明这样身份的人被鸠摩智挟制,枯荣也只是淡淡地叫段正明跟鸠摩智去一趟吐蕃国,就更不要提只是世子的段誉了。天龙寺藏有《六脉神剑经》一事,纵是段氏的俗家子弟亦不得知,但慕容博和鸠摩智之流却虎视眈眈,经此一役,世上不知道尚有多少人会打《六脉神剑剑谱》的主意。为了保存实力对付这些潜在的威胁,枯荣又哪会为了救一个段誉去自耗功力呢?强行与鸠摩智一战,甚至还会引起吐蕃兴兵进攻大理,孰轻孰重,一目了然。

还有枯荣烧毁剑谱一事,其实也并不是他怕鸠摩智,他这么做有两个目的,一是为了彻底断了鸠摩智夺经的念头,二是为了在道义上反将鸠摩智一军,让他知难而退。枯荣知道鸠摩智不夺剑谱誓不罢休,剑谱一毁,他自然难有借口再居留天龙寺。更重要的是,烧毁剑谱,让鸠摩智背上了一个逼人毁去传世绝学的罪名。剑谱一毁等于是让鸠摩智变成跟天龙寺成功结仇,更是与大理国为敌。鸠摩智再如何猖狂,也不敢以一人之力对付一国之力,他能走出天龙寺也不一定能走出大理国。这也是鸠摩智为何要抓住段正明做人质的原因,为的便是能让自己平安离开大理。

鸠摩智为了六脉神剑剑谱,刻意给大理天龙寺来了一封信,信中写明想借六脉神剑剑谱到慕容博坟前焚化,并没有说到要和天龙寺众僧比武。天龙寺天下闻名,若无惊人艺业,鸠摩智不会提出索要剑谱这么无礼的要求,加之六脉神剑博大精深,需要极深厚的内力方可练成,枯荣大师自是知晓这点,他料定鸠摩智算准了天龙寺没人练成这门神功,才如此有恃无恐。因此枯荣大师一开始就没有掉以轻心,定下六人分练一脉,共同御敌的对策,以免天龙寺一败涂地,剑谱被鸠摩智所夺。

天龙四本的资质普通,一阳指只练到四品左右,武功与鸠摩智相比,还差一大截,显然底气不足,不敢迎战。正巧碰上大理皇帝段正明带段誉前来治伤,与是拉上段正明凑成五本修炼六脉神剑剑阵。
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枯荣大师为了断绝鸠摩智夺取“六脉神剑”剑谱的念头,就使出绝招:将剑谱销毁。

这也是枯荣大师不得已而为之。

通过交手,枯荣大师深觉鸠摩智的武功非同小可,绝不弱于六人联手,如果鸠摩智硬来抢夺,六人不一定能够保全“六脉神剑”,如果剑谱被鸠摩智抢走了,这是天龙寺极大的羞辱。作为天龙寺的高僧,枯荣大师不能让天龙寺蒙受如此大的侮辱,哪怕是毁掉剑谱,也不能让鸠摩智得逞。

另一方面,鸠摩智毕竟是吐蕃护国法师,他也代表着吐蕃的国家利益。如果他这次不能得逞,这也是折了吐蕃的面子,说不定会引起吐蕃与大理的交兵,虽然这种可能性不大,但是枯荣决不能因为此事给吐蕃有出兵的借口,从而导致两国之间的外交出现问题。

这些问题涉及到国家层面,所以枯荣不得不细思以后再为之。

枯荣随后也不愿再去动手,就直接将剑谱给毁了,这样让鸠摩智断了念头。可是,鸠摩智真是聪明至极,竟然能够发现本尘是保定帝,直接抓住保定,段誉内心焦急,直接发出“六脉神剑”,段誉神功初成,但是毕竟功力不足,导致被鸠摩智抓住,带去中原。

由此可见,枯荣大师并不是没有出招,他出了一招,并将鸠摩智打伤。

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回答:

鸠摩智大闹天龙寺时,枯荣大师为何不出手?鸠摩智的武功上限是五本联手,下限是四本联手。就算不考虑人质的问题,四本加枯荣所谓的没把握也不稀奇。所谓的有把握,应该是明显超过对方,四本加枯荣显然并不能明显超过对方甚多。

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其实当时的情况很复杂,天龙寺一直都很被动。天龙寺根本不了解鸠摩智,鸠摩智却很了解天龙寺的实力,事先做了调查。天龙寺以为不纯熟的剑阵就能对付鸠摩智,显然是因为不够了解而低估了对方。天龙寺根本不敢得罪鸠摩智,因为鸠摩智是吐蕃国师,一句话也许就能挑起战争。天龙寺不能杀鸠摩智,也不能太驳鸠摩智的面子,在鸠摩智挤兑无人能练六脉的情况下,只好用不纯熟的剑阵对敌。鸠摩智扣住段证明,有人质在手,天龙寺就更加被动。

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以上种种原因造成了鸠摩智所谓的光辉战绩。鸠摩智自己很清楚,所以扣住段证明要跑,扣住段誉也是跑。天龙寺六人联手的剑阵尚不如鸠摩智的火焰刀,而少林寺并没有围攻鸠摩智,却被鸠摩智说成少林不如天龙寺。可见鸠摩智心里还是很忌惮天龙寺,对于自己所谓以一胜六的战绩,也很有自知之明。再加上枯荣是段延庆的亲叔父。段延庆走投无路时想到的就是枯荣。他不敢在大理城现身,便先去求见枯荣大师。

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段正明对这个堂叔父却毫不重视。面壁已数十年,从来没拜见过,只道他早已圆寂。人都有远近亲疏,在这种情况下,枯荣虽是出家人,也有所取舍的。在枯荣眼中,天龙寺的百年威名或六脉神剑剑谱的价值远大于大理国未来的皇帝段誉的性命。这黄口孺子中毒也罢,着邪也罢,这当口值得为他白损功力吗?所以枯荣大师不出手,也就很正常了。

回答:

珍别江湖,金老千古,书魂还在,侠义永存!

与鸠摩智的一战,天龙寺无输无赢,但却成功退去鸠摩智,保下了《六脉神剑剑谱》,鸠摩智离去之后,各人再默写下来便是,也保住了天龙寺的百年威名,更免去了大理与吐蕃两国的兵戎相见。至于段誉的安危,就只能看他个人的造化了。因而并不能以此战,来诟病枯荣的实力,说他不如鸠摩智。实际上,为了能让段誉成功进入中原武林,去开启他的武林传奇,枯荣大师在这一战也不可能有太多的作为,因而金庸先生用天龙诸僧自我设限的设定,去写天龙寺一战,既保全了枯荣大师的高人形象,又促成了段誉的中原之行,可谓一举两得。

(图片来源于网络)

我是羽菱君,专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前,金庸武侠“三前”空位期前传的解读,欢迎关注,一起交流!

论武功,枯荣大师绝对算“一僧二挂三老四绝”之后的第一人,甚至还远超四绝。

尽管枯荣大师料定鸠摩智定然武功了得,但没有亲眼所见,终究不知其底细。兼之枯荣大师本身内力十分了得,能以内力为保定帝剃度,纵然是剃刀剃度也不如他内力剃的这般干净威尼斯人娱乐官网 11

鸠摩智是吐蕃国师,佛法高深,每年都在大雪山大轮寺开坛说法,吸引大量信徒前来膜拜。鸠摩智一语道破枯荣大师参禅的来历。让枯荣大师惊讶不已,枯荣大师从气势上就输了一截。

鸠摩智天龙寺意图夺经一役,是改变段誉人生及其武学走向的重要转折。若不是有鸠摩智的这一闹,作为段氏俗家子弟的段誉,不可能有机遇学会“六脉神剑”,更不可能被鸠摩智带到中原,从而遇到了王语嫣,也认识到了他的结义兄弟乔峰虚竹等人,开启了他的跟屁虫等一系列丰富旅程,也成就了他在小说中最终武学爱情双双丰收的结局。

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从这一方面讲,枯荣大师面对鸠摩智的挑战,出不出手,结果都是不能改变的。不过事实上枯荣大师已经是出手了,还前后出了两次手,只不过他用的只是一脉“六脉神剑”的剑气,而不是他的“枯荣禅功”。而且枯荣大师的第二次出手促使了段誉被鸠摩智所擒,在某种程度上是加速了段誉中原之行的进程。

枯荣大师有多厉害?

先说一下,“一僧二挂三老四绝”都是谁?

一僧指的肯定是扫地僧。二挂就是虚竹和段誉,三老是逍遥派的无崖子、李秋水和天山童姥,四绝就是萧峰、萧远山、慕容博和鸠摩智。

这些人的武功,已臻化境,相差不多。可以列为一流高手行列。

但是这位枯荣大师,论实力应该仅次于扫地僧。逍遥三老和天龙四绝,不一定是枯荣大师的对手。

枯荣大师出场就那么一段,看起来像打酱油的存在。但是他的武功,却没他本人那么低调。

大理段氏的一阳指一共有九品,至高境界是第一品,练成第四品,就足以笑傲江湖。而这位枯荣大师,不仅练成了第一品的一阳指。

还另辟蹊径,练成了枯荣禅功,他随手一指,就将鸠摩智的武功打断,可见其功力的深厚。

除此之外,枯荣大师还练成了六脉神剑中的少商剑。武学天赋,称得上是段氏中的佼佼者。

当日对战鸠摩智,如果他用一阳指或者枯荣禅功,鸠摩智绝对不是对手。只是鸠摩智耍了点手段,说要见识一下六脉神剑。

而天龙寺的高僧,包括枯荣禅师,都是没练多久,又遇到他的成名绝技火焰刀,才显得有点力不从心。

其实论功力,枯荣大师比鸠摩智厉害多了。

谢邀@悟空问答。

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“有常无常,双树枯荣”,枯荣大师的实力是“一僧二挂三老四绝”之后的第一人吗?

根据小哥对于枯荣大师武功的看法,在《天龙八部》中,“枯荣禅功”没有大成的枯荣大师,他的武功不弱于鸠摩智,而“枯荣禅功”大成的枯荣大师,他的武学修为到什么境界,则很难猜测。

枯荣大师武功到底如何?小哥详细介绍。

枯荣大师这个时候对自己还是有信心的。段誉提出要和伯父共同御敌,枯荣大师让段誉坐到他的身边,并表明只要在自己身边,任他大轮明王如何厉害,也伤不了段誉。

鸠摩智说道:“吐蕃国晚辈鸠摩智,参见前辈大师。有常无常,双树枯荣,南北西东,非假非空!”段誉寻思:“这四句偈言是甚么意思?”枯荣大师却心中一惊:“大轮明王博学精深,果然名不虚传。他一见面便道破了我所参枯禅的来历。”

枯荣大师的第一次出手

鸠摩智因为中了慕容博意在挑起吐蕃和大理两国纷争的阴谋,效法吴季札墓上挂剑的遗意,想用三卷当年慕容博所录的记载少林派“七十二绝技”的要旨、练法,以及破解之道的武功诀要(实际上只有三十多门),换取大理段氏的至高绝学“六脉神剑”剑谱。

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在被枯荣大师等天龙寺一众高僧婉拒之后,不夺剑谱誓不罢休的鸠摩智以休要为了剑谱伤了吐蕃大理两国和气为威胁,动了挑战天龙寺高手的“六脉神剑”的念头,也以之来证明天龙寺中无人练成“六脉神剑”,来损天龙寺的声誉。枯荣大师为此迎战,并明言天龙寺若以“六脉神剑”败于鸠摩智手下,听任其自取“六脉神剑”剑谱。

枯荣大师道:“明王既坚要此经,老衲等又何敢吝惜?明王愿以少林寺七十二门绝技交换,敝寺不敢拜领。明王既已精通少林七十二绝技,复又精擅大雪山大轮寺武功,料来当世已无敌手。” 鸠摩智双手合十,道:“大师之意,是要小僧出手献丑?”枯荣大师道:“明王言道,敝寺的《六脉神剑经》徒具虚名,不切实用。我们便以六脉神剑,领教明王几手高招。倘若确如明王所云,这路剑法徒具虚名,不切实用,那又何足珍贵?明王尽管将剑经取去便了。”新修版《天龙八部•第十回》

因此,这一场交锋实际上就是枯荣大师为了保住天龙寺和大理段氏一百五十多年的荣誉首先提出的决斗。鸠摩智虽然有挑战的念头,但他并未明说,尚处在理论阶段,反而是枯荣快刀斩乱麻率先提出。只不过天龙寺方出手只能使用“六脉神剑”,而不能使用其他武学,其中就包括了枯荣大师自己所修炼的“枯荣禅功”和另一门大理绝学的“一阳指”。

虽然枯荣大师的“枯荣禅功”并未大成,但他功力深厚,单对单或许也能抵挡鸠摩智,不过如此一来,只能使“六脉神剑”的他们无疑是缩小了自己的赢面,毕竟天龙寺众高僧只是合练“六脉神剑”,各自分使一脉剑气而已,而枯荣大师本人所使的就是其中的一路“少商剑”。

交锋一起,鸠摩智用他同是有质无形以掌力化作无形之刀的看家绝技“火焰刀”,分六路蕴藏在碧烟当中的掌力对阵天龙寺五本,一人独力与五本相持,但最后一路掌力却直取面壁的枯荣大师。枯荣大师背对鸠摩智来取的掌力,不慌不慢的竟同使出两招“少商剑”,一路剑气挡去鸠摩智的掌力,另一路剑气直取鸠摩智,鸠摩智没想到枯荣大师的内力如此之深,竟能左右手同时使出“少商双剑”,措防不及,肩膀被枯荣大师的这一路剑气所伤。

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鸠摩智等于是败在了“六脉神剑”之下,这便是枯荣大师的第一次出手。不过鸠摩智并不心服,因为天龙寺众僧合力所使的“六脉神剑”顶多算是“剑阵”,并非一人所使全的“剑法”,鸠摩智因此想再比一局,以第一局的经验来拿下第二局。这也才有了枯荣大师接下来的第二次出手。

枯荣禅功介绍

枯荣禅功的来头非常大,因为如来佛就是在这一枯一荣、半枯半荣、亦枯亦荣之间修行的,也就是无相。

世尊释迦牟尼当年在拘户那城婆罗双树之间入灭,东西南北,各有双树,每一面的两株树都是一荣一枯,称之为“四枯四荣”,据佛经中言道:东方双树意为“常与无常”,南方双树意为“乐与无乐”,西方双树意为“我与无我”,北方双树意为“净与无净”。茂盛荣华之树意示涅槃本相:常、乐、我、净;枯萎凋残之树显示世相:无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭,意为非枯非荣,非假非空。

也就是说,假如枯荣禅师的枯荣禅功修炼大成,那么他的内功展现出来将是至刚+至阴,同时至刚至阳可以转化,可刚可柔,可生可灭,这门功夫和如来佛有关,肯定要比少林寺的武功更加厉害,因为少林寺的镇寺至宝是《易筋经》和《洗髓经》,是由达摩祖师所创,达摩祖师和如来佛祖比起来,修为明显不在一个档次。

鸠摩智这个人,虽然狂妄,然言语从来都恭谨有礼。他先提出要以少林寺指法换六脉神剑,并轻描淡写的秀了一下自己的功夫,本字辈几位高僧无不心惊,自愧不如。枯荣大师并没有被鸠摩智的糖衣炮弹打动,坚决不予。鸠摩智见软的不行,就来硬的,和天龙寺诸僧比武,六脉神剑虽然神奇,但是五本内力修为有限,使将出来威力不足,鸠摩智应对起来游刃有余,只取守势,为的是看清了六脉的剑招,等五本剑招使完,鸠摩智立刻反击,占了上风,枯荣大师突然两脉齐出,才打了鸠摩智一个措手不及。

鸠摩智对天龙寺还是非常忌惮的,作为得道高僧,彬彬有礼,万事以和为贵。先提出以拈花指、多罗叶指、无相劫指为交换,天龙高僧不肯才用武力来解决。

枯荣大师的第二次出手

只不过枯荣大师的第二次出手,目的只是为了阻挡鸠摩智阻止他烧毁剑谱。枯荣大师知道鸠摩智不夺剑谱誓不罢休,因此决定将“六脉神剑”的剑谱毁去。

在他们与鸠摩智的第一次对阵之时,藏在枯荣大师身前的段誉,在枯荣的指示下以“自观自学,不违祖训”为良机,得以修习“六脉神剑”的剑谱。“六脉神剑”虽然是大理段氏的绝学,但此等高深武学却只传佛门中人的段氏子弟,即便是未出家之前的保定帝段正明也没能窥探这门武学,俗家子弟的段誉若非有此际遇,是不可能在那时就能修习“六脉神剑”的。鸠摩智的这一闹,让天龙寺处于重重危机,也让段誉得到修习“六脉神剑”的机缘。

这一机缘不但让段誉成为大理段氏一百多年来第一位练成“六脉神剑”的人,也让枯荣大师下定了毁去剑谱的决心。虽然枯荣并不知道段誉已经在无意中练全了“六脉神剑”,但他却知道段誉已经记下了剑谱,这样祖先传下的这门绝学就在传承上多了一份保障。于是他在鸠摩智开启第二轮交锋的时候,便动用“一阳指”的指力将剑谱燃烧。而且他也知道浓烟一起,鸠摩智发现他烧毁剑谱,必定来抢。在点燃剑谱的同时,第二次出手推动烟气向鸠摩智进击,使他着力抵御,待得烟气散尽,鸠摩智只能眼巴巴看着图谱已烧得干干净净。

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这实际上等于是鸠摩智再一次败在了天龙寺的手下,而且枯荣大师的这一做法又是将全部的罪过都推给了鸠摩智,让鸠摩智自认已经结下强仇,徒劳无功知难而退,也是保全了天龙寺的百年清誉。但他的这一做法却让鸠摩智动了另一个计划,那便是挟持保定帝。

鸠摩智知道枯荣大师虽然毁去了剑谱,但是天龙寺众僧此前合练此学,经已是记下剑谱的,只要默写出来,剑谱依然在世。他的目的,便是要天龙寺录下剑谱跟他交换保定帝,而且他作为吐蕃国师,倘若为此引起吐蕃大理两国交战,自家皇帝在对方手中,偏安一隅的大理自难有保全之理。

不过,刚刚练成“六脉神剑”的段誉眼看他的伯父被抓,救人心切的他却挺身而出,先是无意中用“北冥神功”吸取段正明和鸠摩智内力,迫使鸠摩智放开了段正明,又在与他的交手中使出了“六脉神剑”。段誉的这一出手让鸠摩智如获至宝,他知道段誉已经练成了“六脉神剑”,因此段誉在他的眼中就是一本活剑谱。于是接下来就出现了擒获段誉,将他带往中原燕子坞的情节,也开启了段誉的中原之行。

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如此一来,按照金庸先生给段誉的规划,虽然说段誉肯定是要到中原走一遭的,但从实际上看,枯荣大师的第二次出手,无疑算是加快了段誉中原之行的进程,要不是他烧毁剑谱,段誉很大程度上不会被鸠摩智当作活剑谱带往中原。

枯荣禅功实战表现

枯荣禅功的实战表现如何呢?比较遗憾的是,在鸠摩智单挑天龙寺的时候,枯荣大师并没有施展这门神奇的功夫,原因很简单,因为枯荣禅功这门功夫他还没有练成,只练到“半枯半荣”的境界,但是在为段正明剃度的时候,枯荣禅师露了一手。

手掌提起,保定帝满头乌发尽数落下,头顶光秃乔地更无一根头发,便是用剃刀来剃亦无这等干净。段誉固然大为惊讶,保定帝、本观、本因等也无不钦佩:“枯荣大师参修枯禅,功力竟已到如此高深境界。”

这就是枯荣禅功至刚至柔的表现,至刚则是割断头发,至柔则是不损伤皮肤,这个难度有多大大家可想而知,如果是简简单单把头发剃短难度不大,但是要做到比剃刀剃的还赶紧,那就是非常非常难的事情了,因为普通人练功的时候,内功不是属阳刚就是属阴柔,所以枯荣大师这一手高精度剃度堪比现代高科技激光切割,但是比激光切割更加温柔。

一番剧斗,枯荣看清了差距,就算是自己加五本,也非鸠摩智敌手,宁为玉碎不为瓦全,天龙寺至宝就算毁了,也不能落入他人之手。无奈之下,枯荣大师用障眼法迷惑鸠摩智,自己趁机毁掉了六脉神剑剑谱。

天龙寺五本也算得上高手了,为什么打不过鸠摩智呢?
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经鸠摩智这一闹,大理的“六脉神剑”这套绝学反而焕发了新生,段誉因之高深武功旁身,继而经历了一番考验之后,再回到大理,已是经历中原、西夏之行的两年后。其中有对神仙姐姐王语嫣的痴情,也有对两位义兄结义时的豪情,有少室山一役名扬天下,也有西夏吸取了鸠摩智一身内力成就剑气贯通,更有曼陀山庄顿失双亲的遭遇,携着一众妹妹再回大理,接继皇位,可谓实现了武学爱情的双丰收。从这些看,誉官尚要感谢当年鸠摩智的天龙寺夺经之战,枯荣大师的两次出手。

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第一百二十一期:“射雕三部曲篇”之《鸠摩智夺经天龙寺的意义》

前期回顾: 第一百二十期《王重阳与张三丰的成就》

(图片来源于网络)

我是羽菱君,专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前,金庸武侠“三前”空位期前传的解读,欢迎关注,一起交流!

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回答:

也许按照题主的意思,莫非一定要跟乔帮主一样,跟人真刀真枪的硬抗才算是动手吗?

荣大师是天龙寺辈份最高,武功最厉害的一位高僧。而天龙寺高僧多是大理段氏皇家子弟出家,所以枯荣大师是天龙寺太上长老,在大理地位尊崇,比鸠摩智这个吐蕃国师在吐蕃的地位怕还是更要高,而且枯荣大师多年以来潜心修炼枯荣禅功,不问世事,已经到了连大理皇帝都不知道他是死是活的地步,可以说完全归隐了。

然而就是这么一位已经完全告别尘世甚至说告别人世的高僧,居然再次露面了,这一切都是被大轮明王鸠摩智逼的。这个鸠摩智从慕容博那里知晓了天龙寺六脉神剑的厉害,就一直记在心里,后来他自觉武功大成,又修炼了慕容博给他的七十二绝技,已然认为自己天下无敌。但是他不满足,六脉神剑的神奇一直心向往之,于是编了一通自己因为感激慕容博传功之恩,要拿六脉神剑剑谱到他门前火化的鬼话,以书信的形式给天龙寺。实际上呢,鸠摩智是希望拿剑谱自己背熟修炼,然后借着去慕容博坟前火化的借口再去谋取慕容博家的武功,他一手好算盘。
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尽管书信言语似乎十分客气,但是谋取剑谱之心昭然若揭。而且关键看看书信的材质,鸠摩智时代,纸已经十分普遍,一般书信都是用纸,好点的可以采用上等纸张,配以檀香。但是鸠摩智不一样,他仗着自己是吐蕃国师地位,花重金和能工巧匠打造了以黄金为书页,白金刻字的极为奢华的信件。表面上看是对天龙寺的尊敬,实际上是表明了自己一定要拿到六脉神剑的决心。天龙寺的几个老和尚也是老于世故,一看这阵仗来者不善啊,而且字里行间透露的自负表明鸠摩智武功极高,于是汇报给枯荣大师。枯荣是人老成精,一看就觉得这事决计难以善罢甘休:一来是鸠摩智的强势厉害,二来是天龙寺自己的问题,六脉神剑固然是镇寺之宝,但是没有一人会练啊,到时候鸠摩智来了,势必要动手,然后自己人都不会练,怕是要贻笑大方了。

所以,后面的枯荣大师不是没出手,而是他主导了整个对付鸠摩智的过程。首先准备工作要做足,六脉神剑对内力的要求太高,包括枯荣自己都没法子修炼,于是他们天龙寺五僧加上保定帝,一起修炼六脉神剑。六脉神剑的根基是一阳指,好歹大家一阳指十分熟悉,依据剑谱,一人修炼一脉并不困难。当然了,尽管鸠摩智不怀好意,礼节一定要做足,能不动手最好。

当然了,一个要夺剑谱,一个要守剑谱,如何可以谈拢。最终双方还是动起手来,先是其他五人用六脉神剑对方鸠摩智,他们六脉神剑刚刚修炼,况且一人只练一脉,威力有限,鸠摩智从容应对,而枯荣大师则是静观,瞅准时机,偷袭鸠摩智使之受伤。鸠摩智当然不服气了,继续接着打,枯荣大师见识了鸠摩智的厉害,只好来个釜底抽薪之计,直接焚烧了祖传剑谱,搞得鸠摩智是气急败坏。斗争到了这里,枯荣大师一直占据上风,不得不感叹姜还是老的辣,虽然以六敌一赢得不光彩,但是这是护寺大战,又不是争夺天下第一,以多打一并不丢人。鸠摩智本来自信满满,剑谱势在必得,连续遭遇挫折如何甘心,居然十分下作的直接捉住了保定帝,想以此为要挟得到剑谱。这时候段誉出手了,鸠摩智才意识到段誉已经连全了六脉神剑,于是就去捉段誉。开始捉住保定帝是出其不意,后面又捉住段誉那就完全是实力展现了,不管是天龙寺本字辈高僧还是枯荣大师,都无法阻挡,所以这次斗争,还是以鸠摩智的胜利而告终。

整个过程中可以看出来,枯荣大师对于计划好的事情表现的十分老练,不管是偷袭鸠摩智还是焚烧剑谱,一切尽在他的掌握之中。然而,面对突发情况,鸠摩智突袭保定帝,拿下段誉,他都无能为力,不是他反应不够,实在是武功跟鸠摩智有差距啊。试想一下,如果枯荣大师不是采用策略,而是直接一对一跟鸠摩智单挑,那肯定要被鸠摩智打成重伤。综合来看,枯荣大师的表现还是十分稳妥十分精明的,后面的突发事件,只能说是实力上跟鸠摩智有差距,再多技巧也无法弥补。
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回答:

欢迎阅读《梦露居士读金庸第51期:鸠摩智天龙寺大战的战绩探究》,点击关注阅读系列文章。

《天龙八部》中的大雪山大轮寺大轮明王鸠摩智,是一位逼格满满武功高强的绝世高手,当世能与他打成平手的没有几人。

鸠摩智第一次登场,就展现了超凡脱俗的高手风范,他力战天龙寺一枯五本,逼得枯荣大师烧了六脉神剑剑谱,还差点劫走了保定帝段正明,最后再众目睽睽之下抓走了段誉,可谓大获全胜了。

这一战,枯荣大师并非没有出手,只是他自知敌不过鸠摩智,因此不得不烧掉剑谱,让鸠摩智无法夺走六脉神剑的剑谱。

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当时段誉因为学了北冥神功,杂七杂八地吸了不少内力,造成体内真气鼓荡,十分难受。保定帝段正明以为自己这个侄儿中了邪毒,便将他带到天龙寺救治。不料正好遇到鸠摩智前来挑战,想抢夺六脉神剑的剑谱。

天龙寺内以枯荣大师的武功最高,他参修的是枯禅,功力深厚,因此身体半枯半荣,左边半边脸颜色红润,皮光肉滑,有如婴儿,右边半边脸却除了一张焦黄的面皮之外全无肌肉,骨头突了出来,宛如便是半个骷髅骨头。不过枯荣大师也只能修到半枯半荣的境界,无法修到更高一层的“非枯非荣、亦枯亦荣”之境。威尼斯人娱乐官网 23

枯荣大师之下则是本因、本观、本相、本参四位本字辈高僧,个个功力都与段正明不相伯仲。但是一枯四本自忖不是鸠摩智对手,因此让段正明也剃去头发,扮作僧人,法名本尘。因此是一枯五本对战鸠摩智。

段氏六脉神剑威力极大,但是需要内力十分深厚。所以当时无人能同发六脉剑气,所以一枯五本便一人学一脉剑法,六人正好六脉。

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鸠摩智到来后,以火焰刀向众人挑战。许多人看了97版《天龙八部》,以为火焰刀真的能发出火焰,其实原著中是这么写的:

他这手掌力叫做“火焰刀”,虽是虚无缥缈,不可捉摸,却能杀人于无形,实是厉害不过。

是一种无形的掌力,并没有火焰,但也很厉害了。

本参先出指攻击,接着其余四本依次加入战团,鸠摩智以一敌五,稳占上风。最后枯荣大师左右双手拇指同时发出一着少商剑,鸠摩智肩头中剑。这一战鸠摩智可谓是虽败犹荣,并且立刻想出了战胜一枯五本的策略。

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第二仗,鸠摩智双掌缓缓推出,一枯五本同时感到各有两股内劲分从不同方向袭来,也就是说鸠摩智两掌一共发出了十二道劲力,分别攻击六人,可谓惊世骇俗!

枯荣大师仍是双手拇指一捺,以少商剑法接下鸠摩智的内劲。但是五本不能像枯荣大师那样双手发出剑气,但只发一道剑气无法抵御鸠摩智的两道掌力,因此不能以六脉神剑的剑法挡架,只能双掌齐出抵挡鸠摩智的掌力。

枯荣大师知道这么战下去天龙寺必败无疑,因为五本无法使出六脉神剑。于是他将六脉神剑的剑谱点燃,并以内力催动剑谱燃烧产生的黑烟,分成四路向鸠摩智攻去。鸠摩智不明所以,运起火焰刀还击。最终他发现这些黑烟竟是六脉神剑剑谱燃烧产生的,但此时剑谱已经燃烧殆尽,无法挽回了。

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鸠国师一计不成,另生一计,他识破了段正明的身份,本想将他劫持到吐蕃,换六脉神剑剑谱。不料段誉竟在无意中使出了北冥神功,救下叔父段正明。接下来段誉六脉齐发,以一人之力使出了完整版六脉神剑,令鸠摩智手忙脚乱。最后鸠摩智使出诡计擒住了段誉,将他带到姑苏城,想从他口中套出六脉神剑的完整剑谱。

正因为鸠摩智,段誉才在姑苏城遇到了王语嫣,从此苦苦追随王语嫣,最终抱得美人归。而鸠摩智的一身内力最后也被段誉吸走,鸠摩智从此大彻大悟,成了一代高僧。段誉可谓是“鸠摩智克星”了。

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可见,鸠国师打上天龙寺时,枯荣大师并非没有出手,而是出其不意地打伤了鸠摩智。只是他知道如果堂堂正正的对决,自己再加上五本也胜不过鸠摩智,因此只能烧掉了六脉神剑的剑谱。鸠摩智的功力可谓是惊世骇俗了。

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回答:

如果 枯荣大师用一阳指 最不济也应该是个平手

我们参考下数据就可以知道

段延庆第一次和乔峰打 几十个回合败北

段延庆和保定帝论武 段延庆承认持久战自己会败

鸠摩智和乔峰比武三招就败 如果用一阳指天龙寺随便2人就可抗衡鸠摩智

至于天龙寺众人败给鸠摩智 金庸说的很清楚 鸠摩智是来领教六脉神剑的 众僧是临时抱佛脚 六脉神剑这门绝学知道的人可不少 为什么没人来抢因为他们也没把握 至于枯荣为什么烧了剑谱 因为已经有了传承天隆寺没人练成六脉神剑的秘密传出去也不怕了

回答:

有剑谱而藏之不修,外人来抢才临时抱佛脚,典型的中华传统。多少先进优秀的技术,就是毁在这样的思想之下了

回答:

枯荣大师还是有自知之明的,先是在旁观察,五本联手对付鸠摩智。知道鸠摩智的实力,不敢贸然出手,加上鸠摩智手里有人质段正明,还有一个重要的原因就是要把六脉神剑的剑谱传给段誉!所以枯荣大师没有选择出手

回答:

小编的理论在下不敢苟同 鸠摩智一个人打不过他们五个。更打不过六个 拿段正明来比较 段正明跟段延庆不相上下 甚至能胜他 小编你觉得鸠摩智 能打得过几个段延庆 在想认为最多两个 段延庆更胜慕容复一筹 慕容复打不过 三个慕容能剩 两个段延庆 相当于三个慕容

回答:

枯荣大师是面瘫

枯荣大师VS鸠摩智

枯荣大师和鸠摩智到底谁更厉害?在小哥看来枯荣禅师更胜一筹,但是枯荣禅师所练功夫的缺点决定了他必然要被鸠摩智所牵制。

在鸠摩智气势汹汹来临之际,保定帝担心段誉的安危,枯荣大师发话了。

枯荣大师道:“誉儿,你坐在我身前,那大轮明王再厉害,也不能伤了你一根毫毛。”他声音仍是冷冰冰地,但语意中颇有傲意。

通过这段描述可以看出来,只要段誉在他身边待着,放眼天下,就是天王老子来他枯荣也能保护段誉的安全,这难道是枯荣大师坐井观天,自认为天下无敌了吗?很明显不是,但是他说这句话也不是自大自狂,他是有这个能力的。

鸠摩智的火焰刀看似凶猛异常,一个人独斗五本(本因、本尘、本观、本参、本相)和枯荣大师,但是枯荣大师在鸠摩智的火焰刀劲气快要攻击到自己的时候毫不在意,双手拇指齐出,发了两式六脉神剑,鸠摩智只抵挡了一招,第二招抵挡不急,连忙翻身后退,但是终究被剑气打到肩膀,衣服不仅仅破了,还挂了彩,人也退到了院子里面。

装逼鸠摩智再次入室,说了一句:“枯荣大师的禅功非同小可,小僧甚是佩服。那六脉神剑嘛,果然只是徒具虚名而已。”

以大轮明王鸠摩智的心性,他佩服枯荣禅师肯定是真的,也就是枯荣禅师要比鸠摩智厉害。

但是,为什么小哥认为枯荣禅师会被鸠摩智牵制呢?

后来鸠摩智为了剑谱,靠偷袭一招擒住了保定帝。保定帝被扣住脉门,运内力冲击,终究无功,足见他的内力和鸠摩智相比简直是天壤之别。

鸠摩智以一敌五,用火焰刀居然打败了五本,五本的力量联合应该比鸠摩智要高一些,只因为他们每人刚刚才学会六脉神剑的一剑,临时抱佛脚组成的六脉神剑剑阵,配合得还不够默契,没能发挥出最大的威力。如果五本像《倚天屠龙记》里的三渡一样,做到心意相通组成的金刚伏魔圈,打两个鸠摩智也不在话下。鸠摩智打败临时组成的六脉神剑剑阵还是很吃力的,虽然赢了,但也消耗了不少功力。只见枯荣大师出手偷袭,鸠摩智瞬间就害怕了,如果枯荣此时与鸠摩智硬拼,鸠摩智显然会吃亏。枯荣大师作为出家人不想与人争斗,鸠摩智是吐蕃国师,身份尊贵,大理是边陲小国,不敢得罪吐蕃,碍于两国邦交,没有出手。于是放过了鸠摩智。
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枯荣大师之枯荣禅功修炼境界分析

枯荣大师为什么不能移动吗?难道是他怕丑吗?很明显不是,这和他的枯荣禅功有关,因为他的枯荣禅功是“半枯半荣”,也就是,他的一半身体可能非常灵活,但是一半身体处于僵硬状态,这也就导致了即便战斗再激烈,枯荣禅师也没有挪动一步的原因。

枯荣禅师的武功有多高呢?可以从他修炼《六脉神剑》看出来,根据段誉的表现,他释放《六脉神剑》的时候是单手出六式,另一个手在配合表演,但是枯荣大师呢?

枯荣大师反过手来,双手拇指同时捺出,嗤嗤两声急响,分袭鸠摩智右胸左肩。他竟不挡敌人来侵,另遣两路奇兵急袭反攻。

大家看看,枯荣大师牛不牛?六脉神剑是以引导内力化为剑气从手指发出,各个招式有一套导气的经脉路径,但是枯荣大师厉害了,居然有两路导气路径,半枯半荣究竟是什么?难道是把一个人的身体练为两个部分,最终分开,一枯一荣?这也太过于玄幻了。

通过小哥的介绍,相信大家明白了为什么他敢说段誉坐在他的旁边,就没有人能伤的了他一根汗毛,因为这个范围在他功力所及的范围内,假如离得太远,他身体又不能移动,自然没办法保护段誉了,鸠摩智敢于单挑天龙寺,因为他清楚枯荣大师虽然武功高强,但是半枯半荣,不能移动身体,因此他才肆无忌惮,因为他要跑,枯荣大师也没办法追啊,其他人他则不放在眼里。

所以说,在《天龙八部》中,在枯荣禅师力所能及的范围内,鸠摩智不是枯荣禅师的对手,但是在枯荣禅师功力所及的范围外,枯荣禅师就拿鸠摩智没办法了。

谢谢大家。

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枯荣大师是个被低估的高手。

在《天龙八部》,《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中,大理段氏威震天南,是武林举足轻重的力量,以六脉神剑和一阳指驰名武林,武林中谁也不敢小嘘。

段誉积蓄了震古烁今的内力,以六脉神剑打得慕容复狼狈不堪,就是乔峰也不是段誉六脉神剑的对手。南帝一灯大师一阳指媲美降龙十八掌,他位列五绝之一,是武林绝顶高手。

在《天龙八部》中,大理段氏的高手有本因,本相,本参,本观,段正明,段正淳,段延庆,枯荣大师和段誉等人。

段誉毫无疑问是是武林绝顶高手,武功仅次于通天彻地,高深莫测的扫地僧。其余段氏高手,武功都是一流高手水平,而枯荣大师武功在段氏家族中,仅次于段誉。

枯荣大师佛学修为深湛,面壁修炼神功多年,武功到底是何境界,武林中知之甚少。

鸠摩智以少林七十二绝技相诱,意欲换去六脉神剑剑谱。段氏高手思想动摇,关键时刻,枯荣大师出言阻止。

本因道:“师叔指点甚是,咱们自己的一阳指尚自修习不得周全,要旁人的武学奇技作甚?”—《天龙八部》。

可见,大理段氏高手才把一阳指练到第四品,武功已是一流高手之列。而枯荣大师自己的一阳指练到第几品了?

枯荣师叔所参枯禅神功,是本寺的另外一路神功,也当再假时日,方克大成。—《天龙八部》。

枯荣大师的武功主要是一阳指和枯禅神功,而段氏其他高手(除去段誉)武功大都是一阳指。枯荣大师之所以修炼枯禅神功,就是因为他把一阳指练到了第一品,苦于武学衰微之世,内力达不到雄厚强劲,震古烁今的地步,练不成六脉神剑,因此才另辟蹊径,修炼枯禅神功。

鸠摩智大战天龙寺段氏高手,以一敌五不落下风,枯荣大师出手少商剑,两剑齐出,打得鸠摩智个措手不及。

很多人认为鸠摩智一人挑战天龙寺段氏高手,枯荣大师集众人之力也奈他不得,其实是枯荣大师没有竭尽全力。

鸠摩智是吐蕃高僧,地位尊崇,对吐蕃国家大政方针都有影响力。大理地少人稀,兵弱势微,无力抵御吐蕃大军入侵。

枯荣大师一方面要保存天龙寺和大理国的尊严,另一方面又不能让局势太僵,避免两国兵戎相见。因此采取了完全之策,一方面让鸠摩智得了面子,另一方面又没让他得到六脉神剑。其实,枯荣大师对自己的武功非常自信,他手掌提起,段正明满头乌发尽落,令本因,本观和本相等人惊讶不已。

誉儿,你左在我身前,那大轮明王再厉害,也不能伤了你一根寒毛。—《天龙八部》。

枯荣大师之所以自信,是因为他是成名已久的江湖高手。他的武功和武学见识都是高人一等。

段誉吸人内力,真气在胸内鼓荡,保定帝误以为是邪毒所致。鸠摩智甚至认为段誉会化功大法。只有枯荣大师看出来段誉会北冥神功,意识到段誉有可能修炼成六脉神剑,因此才在有意无意之间让“自观自学,不违祖训”。

天下高手,十之六七都已到了。大理天龙寺的枯荣大师没来么……近年来武林中听说有个人名叫乔峰,甚是了得,他没来吗?—《天龙八部》。

无崖子并没有见过乔峰,只是听说。枯荣大师和无崖子交往,也能看出枯荣大师的武功和武林地位。也正是因为他了解逍遥派武学,才知道段誉修炼了北冥神功。

枯荣大师一心修炼枯禅神功,自然是佛学修为高深,追求“无常,无乐,无我,无静”,不屑于武林人士争夺天下虚名,他是被低估的高手,是“一僧二挂三老四绝”后第一人。

《天龙八部》本是武侠小说,以上只是个人观点,欢迎讨论,不喜勿喷!

《天龙八部》可以说是金庸先生构架最为庞大的一部作品,不仅牵扯了北宋、辽、西夏、大理、吐蕃等几个国家的纷争,各路武林高手也是层出不穷,让人目不暇接。而出场的高手里面,最为人津津乐道的高手当属一僧二挂三老四绝了。这几个人毫无疑问占据了天龙最顶尖高手的位置。除了他们之外,仍然有几个人武功十分厉害,比较出众的当属枯荣大师、玄慈方丈、神山上人和游坦之几个了。

这几个人里面水平应该相差不多,可以通过几次战役说一下。首先在他们内部玄慈跟游坦之交过手,可以说是旗鼓相当,而书中有言交代江湖传言神山上人比少林玄慈还要厉害,两人没有比过,谁更胜一筹不好说,但起码神山上人有玄慈的实力。枯荣大师久居大理天龙寺,基本处于半隐居状态,跟这几个人没有直接交过手,那只能靠另一个高手来判断枯荣大师实力了,那就是鸠摩智。

鸠摩智是四绝之一,实力高强,在后期他大闹少林寺,连创少林玄字辈高僧。少林掌门玄慈是个十分精明之人,他看到鸠摩智出手,就知道自己武功不如鸠摩智,但是作为少林掌门该出手就要出手啊。这时候虚竹突然蹦出来露了一手,玄慈一看哎呀这小和尚厉害,而且辈份很低,于是很精明的把虚竹推了出去,他也就没有跟鸠摩智正式动过手。像玄慈这个级别的高手经验老到,眼光毒辣,他如果觉得自己有跟鸠摩智一战之力不一定会赢,但是他如果判断自己不如鸠摩智,那打起来肯定会输。所以玄慈肯定不如鸠摩智。不过话又说回来,玄慈在三叔年前就是江湖有名的高手,截杀萧远山那次众多中原高手以他为尊,再经过三十年少林武功苦修,玄慈武功绝对不可小视,就算比不过鸠摩智,也差不了太多。

枯荣大师实力也是比不上鸠摩智,但是他跟玄慈一样,都是人精,知道自己比不过人家,就会采用借力打力的方式对待。鸠摩智由于年轻时候跟慕容博交往,得到了少林寺七十二绝技,而后他勤学苦练,用小无相功催发七十二绝技,居然有模有样。不过鸠摩智并不满足,当年慕容博最推崇的一个是少林易筋经,一个是大理六脉神剑,这两门神功得不到,其他修炼再多也算不上绝顶,所以鸠摩智就打算先找相对较弱的大理天龙寺下手。鸠摩智是吐蕃国师,位高权重,声名远播,自然也是要面子的,他假模假样给天龙寺信函,说要来借六脉神剑来祭拜慕容博,以报他知遇之恩。天龙寺收到信以后,如临大敌,这个时候,他们不知道鸠摩智到底是什么实力,只是推测他很厉害,而枯荣作为天龙寺仅存的长老,也是武功最高的一个,也是没有信心胜过鸠摩智。

实际上,枯荣禅师没有信心也不是没有道理的,他自己一阳指修炼的算是很厉害了,但是依旧没法修炼至高绝学六脉神剑,所以十几年前就转向修炼枯荣禅功,不过呢,他也只是修炼到了半枯半荣的境界。在书中他曾经讨论过一阳指品级的问题,显然,他一阳指并没有修炼到最高层次一品,二枯荣禅功也只是半吊子水平,六脉神剑压根没练过。大理段氏最厉害的几门武功,他没有一样完全练成的,这种情况下,他没有信心对付鸠摩智也是正常的。因此他让自己四个弟子加上保定帝一起,六人合练六脉神剑,一人一脉,就是为了对付鸠摩智的挑衅。

后来鸠摩智真的来了,虽然鸠摩智存心不良,但是表现十分客气,他说要用少林寺七十二绝技更换六脉神剑,这样一看,一个换七十二个,是个划算的买卖。但是枯荣自己却最有体会了,自己现在是大理第一高手,三门绝顶武功一样也练不到最高境界,至于自己几个弟子,他们只修炼过一阳指,也不过是四品的水平,差的太远,这种情况下,再去学什么别派武学,那只能是贪多嚼不烂,越来越次。所以他及时制止了几个弟子的交换心思,也因为如此,鸠摩智恼羞成怒,出言相激,其中四个弟子加保定帝用六脉神剑以五敌一,枯荣自己在后面兜底,一番争斗下来,鸠摩智一点便宜都没占到。反而到了最后,枯荣居然练会了两脉六脉神剑,鸠摩智还被枯荣所伤,而六脉神剑剑谱也被枯荣销毁。

六脉神剑剑谱是大理寺镇寺之宝,如果枯荣又本事跟鸠摩智一较高下,他完全没有必要销毁六脉神剑,正是因为他没有信心,所以才出此下策。他能够靠着几个弟子作掩护,在争斗中让鸠摩智吃亏,已经十分厉害了。其他天龙寺高手拼尽全力只能修习一脉六脉神剑,但是枯荣却可以会两脉,足见他的武功要高出天龙寺其他高僧一个层次。

有人觉得鸠摩智是以一敌五甚至以一敌六,实际上并非如此,鸠摩智只是以一人对付六人合力的六脉神剑罢了。在场的六个人是大理武功最高的六位,个个是江湖一流高手,他们联合起来如果直接跟鸠摩智打,鸠摩智万万打不过的。只不过因为鸠摩智点名要六脉神剑,而他们作为六脉神剑主人不愿被鸠摩智嘲笑,说他们还是六脉神剑的主人呢,六脉神剑都不会。所以他们才在仓促之下学会了每一脉六脉神剑。实际上,如果他们就用平时常练的武功跟鸠摩智打,这么多人一起上,鸠摩智肯定赢不了。毕竟六脉神剑他们修习的时间太短,初学咋用,根本不熟练,反而拉低了他们真实的武力。

枯荣的心智十分高明,他采用六人剑阵的方式跟鸠摩智对决,既解决自己赢不了鸠摩智的尴尬,又借机让各个弟子学习了六脉神剑。在心智上面,他足以跟老奸巨猾的玄慈相提并论。至于武功吗,他曾经让鸠摩智吃了大大的亏,但是始终没有正面跟鸠摩智硬刚,都是在弟子吸引住鸠摩智注意力以后再出手。他的真实实力上限也就跟玄慈一样,可能还不如玄慈。

枯荣大师绝对是天龙四绝之后的十大高手!鸠摩智在去天龙寺前所有高手的武学修为都做足了功课,打不过枯荣的话犯不着去送人头,当然枯荣大师毕竟也伤了鸠摩智。少林寺大战玄慈方丈看过鸠摩智的表演后连出手的心思都没有了,已经认输了,只是虚竹出手了而已。玄慈、神山并列降龙伏虎二罗汉,内力与游坦之持平,武技当然超过。丁春秋不使毒也就是诸玄、诸本的水准,使毒也未必不见得赢得了玄慈。慕容复在鸠摩智眼里不过小儿的水平。卓不凡未必在慕容复之上。因此十大高手之外已无人能胜枯荣大师(当然玄澄不算)。另外,萧某说过:阿朱,要是同时有五六个段延庆这样的高手你大哥便打不过[捂脸]

当年世尊释迦牟尼在拘尸那城娑罗双树之间入灭,东西南北,各有双树,每一面的两株树都是一荣一枯,称之为‘四枯四荣’,据佛经中言道:东方双树意为‘常与无常’,南方双树意为‘乐与无乐’,西方双树意为‘我与无我’,北方双树意为‘净与无净’。茂盛荣华之树意示涅般本相:常、乐、我、净;枯萎凋残之树显示世相:无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭,意为非枯非荣,非假非空。

抱歉啊!这个问题太高深了!

肯定不是,游坦之的武功肯定在他之上,丁春秋应该也比他厉害

回答:

五本的资质虽然比鸠摩智差了点,只不过临时组成的剑阵尚不成熟、配合不够默契才稍逊一筹,五本只要练习一两个月时间,配合默契,打败鸠摩智根本不成问题。

谢谢悟空小秘书邀请。独特见解,坚持原创。大家好,我是睢州居士华强哥。

回答:


有常无常,双树枯荣,南北西东,非假非空。

枯荣大师是天龙寺高僧,大理段氏皇亲国戚。内功深厚,武功绝学有一阳指、六脉神剑少商剑和枯荣禅功。尤其是枯荣大师的枯荣禅功,经过数十年的修练已经达到了半枯半荣。
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大理段氏的六脉神剑闻名武林,鸠摩智为了得到六脉神剑,就向天龙寺发了挑战书,但是即使枯荣大师这么得道的高僧都无法练成六脉神剑,为了对抗鸠摩智,只好分开每人练习一脉。可是天龙寺也只有五位得道高僧,刚好段氏俗家第一高手段正明去天龙寺求助众高僧救助侄儿段誉,迫于形势,也梯度出家加入了六脉神剑的修练,刚好凑齐六人。在为段正明梯度的时候,枯荣大师第一次让众高僧见识了其功力修为。

枯荣大师道:“你过来,我给你剃度。” 保定帝走上前去,跪在他身后。段誉见伯父要剃度为僧,心下暗暗惊异,只见枯荣大师伸出右手,反过来按在保定帝头上,手掌上似无半点肌肉,皮肤之下包着的便是骨头。枯荣大师仍不转身,说偈道:“一微尘中入三昧,成就一切微尘定,而彼微尘亦不增,于一普现难思刹。”手掌提起,保定帝满头乌发尽数落下,头顶光秃乔地更无一根头发,便是用剃刀来剃亦无这等干净。段誉固然大为惊讶,保定帝、本观、本因等也无不钦佩:“枯荣大师参修枯禅,功力竟已到如此高深境界。”

鸠摩智挑战天龙寺,鸠摩智是有备而来,一心想要夺得“六脉神剑”剑谱。可是天龙寺却是只想着守住天龙寺的名声,不让“六脉神剑”旁落他人,而未曾想进攻鸠摩智。

天龙寺一战鸠摩智可谓费尽心机,他等了二十年,这二十年他苦心钻研“小无相功”,而后修炼“七十二绝技”,竟然大成。他自信武功在吐蕃已经是无人能敌,而在中原也是鲜有敌手。

可是,他内心始终惦记着一件事情,就是慕容博所提到的天下第一剑法“六脉神剑”。于是,他一方面打探“六脉神剑”的下落,另一方面也了解大理的虚实。

终于,他得知了“六脉神剑”剑谱就在大理天龙寺,而放眼当下,决计没有任何人将“六脉神剑”修炼成功。

于是,鸠摩智就有恃无恐,他认定大理天龙寺五位高僧实力绝不可能战胜自己。鸠摩智这才动身,前往天龙寺挑战。

他一来天龙寺就给枯荣大师一个下马威,就是道出枯荣大师面壁参禅的目的,以及达到的境界,这一下子让枯荣大师对其另眼相看。可是,鸠摩智的武功也着实不是盖的,在天龙寺竟然没有人是他的对手。

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天龙寺枯荣大师两次对阵鸠摩智。

鸠摩智第一场和众天龙寺高僧对战,以一对五不分胜负,等到枯荣大师出手,直接左右手使出少商剑,鸠摩智顿时处于下风,而且还被一路枯荣大师的少商剑刺破肩膀。当然这里枯荣大师胜之不武,毕竟算是鸠摩智以一对六。
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接下来第二场鸠摩智率先出手,同时对天龙寺六人使出双股内力,很明显这次天龙寺高僧吃了暗亏。也因此让鸠摩智感叹六脉神剑不过如此。

通过交手,枯荣大师发现鸠摩智内功深厚,今日一战天龙寺六脉神剑很有可能不保,所以为了不让六脉神剑落入鸠摩智之手,他果断烧掉了六脉神剑剑谱。

五本联手才勉力对抗鸠摩智的火焰刀。

毕竟五本和枯荣大师都是内力有限,未能将“六脉神剑”修炼到高深的境界,他们一人使出一脉也实在是威力有限,故而未能将“六脉神剑”的精髓和威力发挥出来。

面对这种强行拼凑的“六脉神剑”,鸠摩智丝毫不惧,他对抗五本是很随意。

然而,枯荣大师出手就明显不一般,他的功力远较五本更高深,所以他一招偷袭直接让鸠摩智受伤。

可是,这些小伤不足以让鸠摩智放弃得到“六脉神剑”的念头,于是继续进攻。鸠摩智的二次进货让枯荣大师看到了鸠摩智的野心,他是不达目的不罢休,于是,他就将“六脉神剑”直接焚毁,彻底断了鸠摩智的念头。

随后,天龙寺高僧就罢手,等待着鸠摩智离开。

此时,双方就没有继续打下去,也就是说,五本并没有要战胜鸠摩智的欲望,可是鸠摩智却一直有不达目的不罢休的念头。

其实,若真是双方性命相拼,天龙寺众人不见得输给鸠摩智,只是天龙寺都想着以和为贵,只要不损害天龙寺古刹的声誉,吃点亏也是可以接受。

天龙寺高僧保守的想法就注定了鸠摩智的为所欲为。

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通过两场武功对比,双方彼此都心中有底,鸠摩智是志在必得,枯荣大师是心中没底。由此可见枯荣大师武功最多和鸠摩智达成平手,说不定还不及鸠摩智。

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最后鸠摩智还当着枯荣大师的面,先是抓住了段正明,后又劫持走了段誉,但是枯荣大师却无动于衷,可见枯荣大师,自知不是鸠摩智对手,选择了放弃。


若真是双方血拼到底,枯荣加五本不见得都输给鸠摩智。

毕竟在第一次交手的过程中,五本都是使用修炼不全的“六脉神剑”,这并不能完全体现出五本和枯荣大师的真实实力。如果他们都用自己最精纯的武功,譬如“一阳指”,威力绝对要胜过他们使用“六脉神剑”。

而五本看到“六脉神剑”剑谱被焚毁以后,就罢手停战,完全就是不再进攻的意思,他们毕竟不想影响两国关系,以和为贵。

而且,鸠摩智在临走之前先扣住保定帝,他一眼看出保定帝绝不是天龙寺的和尚,而是大理皇帝。而后,段誉情急之下跳了出来,救下保定帝,却又被鸠摩智扣住。

可见,鸠摩智临走之前还想着脱身之策,他必须要劫持一个人质才能安稳离开,不然他也担心脱不了身。

可见,鸠摩智也不光是武功超强,更是满腹心计之人。鸠摩智考虑的相当长远,所以他才能够脱身。

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*忠肝义胆岳老三聊武侠第262期*

坚持原创,我是忠肝义胆岳老三,欢迎关注!

回答:

综上来看,鸠摩智相比枯荣大师,更胜一筹。

回答:

谢谢邀请。枯荣大师更厉害一点。枯荣大师是代表大理国的威严,不能出手和鸠摩智动武,用禅功就轻易伤了鸠摩智一下。在天龙寺和鸠摩智比拼的主要是五个本字辈的高僧。而且,枯荣大师保护段誉说,你就坐在我旁边,大轮明王再厉害也动不了你一根毫毛。可见枯荣大师十分自信的。枯荣大师所练的是天龙寺的另一路神功。这里的“另一路”,自然是相对于六脉神剑而言,可见枯荣大师的武学不弱于六脉神剑。这如果枯荣大师和鸠摩智来场一对一的单挑,枯荣大师完全能秒掉鸠摩智
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回答:

感谢强哥邀请。

关于鸠摩智和枯荣大师实力强弱,本人观点是鸠摩智强,并且强了不只一星半点。试分析如下。

第一,两者武功门路不同。枯荣大师一生修炼枯荣禅功,此禅功以防身、修道为主,没有多少攻击性。大师最强大最拿手的还是大理祖传“一阳指”,但他的一阳指功力,也不过介乎与大理皇帝段正明之间。

鸠摩智则不同,平生最擅长“火焰刀”。看火焰刀的名字,便知道攻击力极强,它能将内力凝聚掌缘,运内力送出,以虚无缥缈的虚劲伤人。火焰刀曾在少林寺大战时大出风头。此外,小无相功、拈花指、多罗叶指、无相劫指、去烦恼指、大智无定指、龙爪功、擒龙手、托钵掌、如影随形腿、袖里乾坤、寂灭抓、因陀罗抓、燃木刀法、摩诃指、般若掌、大金刚拳等等武学,鸠摩智更是信手拈来。更何况,后期他还从庄聚贤手里偷来了易筋经。

在博学方面,枯荣大师与鸠摩智之间不能以里计,鸠摩智强了太多。。

第二,两者天赋不同。枯荣大师的天赋在于对佛学的研究,因此他的武功也接近于禅。鸠摩智天赋异禀,除了精通佛法,武学一道上也是天纵奇才,任何武功,经他一瞥,便能记个八九不离十。

有两个著名例子,一是在少林大战时,鸠摩智在藏经阁随手翻翻,便记住了少林七十二绝技,并且随口翻译成了吐蕃语;二是在慕容家的还施水阁,不过呆了三天,差不多就把慕容家收藏的武学学了个遍。这种天赋,在天龙八部里面,除了“最强大脑”王语嫣,鸠摩智首屈一指。而枯荣大师,则不具备这种能力。

第三,两者年龄不同。鸠摩智到大理挑战天龙寺时,不过三四十岁左右年纪,正当壮年。而枯荣大师已垂垂老矣,但禅功深厚,便是这样,鸠摩智也几乎单挑了天龙寺。若过得几年,便是天龙寺加上枯荣大师,也未必是鸠摩智的对手。

第四,两者战斗经验不同。鸠摩智在挑战天龙寺后,一路战斗不断,和段誉打,和萧峰打,和虚竹打,和少林寺打,和西夏打,积累了太多战斗经验。在实战中,有时武力强弱无关重要,重要的是战斗经验,丰富的战斗经验足以弥补功力上的不足,丰富的战斗经验在关键时刻还能救命。更何况鸠摩智本身战力便十足惊人。

毫不夸张地说,天龙八部里若没有主角光环,我最看好鸠摩智。

纯原创。再次感谢。

回答:

能和贫僧打成平手的世上没有几人。

六个枯荣一起上小僧也不惧怕。

五本枯荣一个就=一灯,周伯通≈一灯,明王挑五本枯荣,所以周伯通=1/6明王,高下立判!

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鸠摩智是金庸反派中的绝顶高手,名列天龙四绝(和乔峰、萧远山、慕容博齐名),曾与乔峰相斗,互相敬佩。

枯荣大师是天龙寺的大boss,在枯荣禅功上苦练数十年,同时把一阳指练的炉火纯青,虽然在天龙寺一战因鸠摩智所迫毁了六脉神剑,但集天龙寺之力以少泽剑击伤鸠摩智。

总体而言,个人认为应该鸠摩智略胜枯荣。

回答:

枯荣大师大约相当于两个段正明,鸠摩智可能对付不了六七个段正明,但是三四个应该没有问题,从鸠摩智独挑天龙寺可以看出来的。并且后面乔峰在镜泊湖的心底自白,大理再有五六个这样的高手,我便对付不了了,也可以看出乔峰对付四五个段正明应该是没有问题的,所以鸠摩智远大于枯荣大师。

回答:

小僧觉得,枯荣大师重在其他方面的修炼,所以打不过很正常,不然虐鸠摩智小意思有木有,毕竟六脉神剑很溜的呀,六脉神剑有所成小成的段誉就完爆鸠摩智了,虽然天赋很重要,但是枯荣老和尚这把年纪,都用来修炼武功,鸠摩智就是小角色有木有,但对于这个问题来说,确实鸠摩智厉害

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